«Руйдзю кокуси» заложила основу литературной формы энциклопедий, где каждая рубрика открывалась определенной словесной формулой, своего рода заголовком, выделявшимся крупными иероглифами. Далее помещались выдержки из различных официальных документов с целью проиллюстрировать заданную тему.

Следует особо отметить, что речь в первую очередь шла о совокупности материалов, которые могут быть названы первичными источниками и это существенно повышает источниковедческую ценность энциклопедических сводов.

Во-первых, произведения «руйдзю» дают систематическую подборку материала на определенные темы и в значительной степени упрощают работу с другими памятниками исторического свойства. Во-вторых, они содержат колоссальное количество сведений, отсутствующих в других источниках.

В X веке практика составления энциклопедий приобрела ещ ... Читать дальше »

Еще одна особенность японской исторической науки, начиная с периода Мэйдзи, заключалась в том, что история и культура периода Хэйан рассматривались через призму художественной литературы, поскольку литературные источники как нельзя лучше подходили для обоснования «политической слабости» государя.

Безусловно, памятники «блестящей литературы» эпохи Хэйан содержат материал, без которого исследование истории и культуры данного периода было бы невозможным, но очевидно и то, что подобное исследование не должно ограничивать изучением только литературных произведений.

Более того, особенно популярная у современных исследователей реконструкция поведенческих установок представителей хэйанской аристократии на материалах «моногатари» (повествовательные произведения) и «дзуйхицу» (эссэ) может привести к результатам весьма далеким от истинного положения вещей.

... Читать дальше »

С представлениями о горах как проекции неба на землю связаны верования в схождение небесных богов на горы. Так, бог Ниниги-но микото, являющийся первопредком императорского рода, спускается с неба на гору Такатихо. Несколько историй такого рода содержится в «Хитати фудоки». Благодаря тому, что гора является проекцией неба на землю, именно на ней становится возможным установление контакта с божествами.

Анализ имеющихся источников показывает, что к моменту создания первых письменных памятников культ гор имел чрезвычайно сложный и противоречивый характер. Так, из источников следует, что на одни горы восходить разрешалось, а на другие — нет.

В японской мифологии присутствует и мотив, согласно которому горы — не сам загробный мир, а лишь мост, ведущий в него. Например, в «Манъёхю» имеются такие строки, рассказывающие о смерти Тэмму и его в ... Читать дальше »

Немецкий ученый Гюнтер Ничке говорит, что «в древности слово «яма» («гора») переводилось как место за деревней, обитель животных или источник дерева а также съедобных растений. Ее главной особенностью была не форма местности или вершина, а лес. В действительности «лес» сохраняется и сегодня как одно из значений слова «яма» и соответствующего иероглифа, и существует много древних документов, в которых иероглиф, обычно обозначающий «лес», используется для записи слова «яма»».

Во-вторых, небольшие холмы, покрытые лесом, и вулканы правильной конической формы — это вздыбленности матери-земли, дающей человеку пропитание и обладающей тварной силой. Животворящая способность горы лучшим образом проявляется в извержениях вулканов, которые во многих древних документах интерпретировались как божественные тварные акты.

Далее, в японской мифологии гора выступает ... Читать дальше »

При изучении географических объектов, упоминаемых в художественных произведениях, имеется несколько уровней исследования. Во-первых, два временных уровня: соответствующий времени освещаемых в тексте событий и времени создания текста; кроме того, «реалистическая» привязка событий к какой-либо определенной местности, устойчивые культурные образы, связанные с определенными географическими местами (смерть — гора, печаль — бухта и др.). Вероятно, можно говорить не столько и не только о границах государства, сколько о «границах культурного пространства», которое представляли себе авторы произведений, являвшиеся жителями государства Ямато второй половины VIII в.

Проблема «культурного пространства» важна для понимания развития культуры общества и для более адекватного представления того или иного исторического периода, что невозможно без определения более или менее ... Читать дальше »

В этом огромном городе есть целые районы, такие как Раппонги, посвященные ночным развлечениям. Неоновый свет, дружелюбная публика, отличное настроение, караоке, музыка разных стилей в исполнении лучших ди-джеев, необычные интерьеры — все это Вы найдете в ночных клубах Токио.

Ночной клуб «Code» — третий по величине клуб Токио, чем-то напоминающий ночные заведения Ибицы. Основные музыкальные направления клуба «Code» — танцевальная музыка, транс и техно. Клуб получил популярность благодаря вечеринке «Sound Collection», которая здесь проводилась регулярно.

Клуб «Maniac Love» открылся в 1993 году и очень быстро завоевал репутацию одного из самых посещаемых техно-клубов Японии. В списке лучших ночных клубов мира, опубликованном журналом «Мьюзик Мэгэзин», «Maniac Love» занял тринадцатое место и стал единст ... Читать дальше »

Наверно первое, с чем сталкиваются иностранцы в Японии, это особое отношение японцев к этим самым иностранцам. Характерно, что само слово "иностранец" имеет дословный перевод на японский язык: "гайкоку-дзин", но в обиходе используется сокращение "гайдзин". Без иероглифа "коку" ("страна") слово приобрело иной оттенок: вместо "иноСТРАНец" оно превратилось в "иной", "чужак". Впрочем, действительно иностранцами ("гаидзинами") там обычно считают европейцев. По крайней мере, азиатам (китайцам, корейцам и прочим) намного легче стать частью группы. Хотя при этом были у меня знакомые азиаты, признававшиеся, что первое время их вообще за людей не считали, причем выражалось это в презрительной форме. И все-таки, постепенно их принимали за "своих". С другой стороны, я знаю только одного европейца, который вписался в группу японцев, был признан "своим". Может быть, европейцам действительно не хватает этого пр ... Читать дальше »

Тралиция празднования Пасхи в Японии за сто лет почти не изменились. Ровно в двенадцать часов ночи начинается богослужение, затем - Крестный ход вокруг Собора. В наше время Японская православная церковь, как и во время своего зарождения под руководством равноапостольного Николая, продолжает быть церковью апостольских времен. Современное богослужение в Японской православной церкви совершается по тексту Цветной Триоди 1903 года. По-японски звучат полунощница, канон Великой субботы, совершается крестный ход, потом служатся пасхальная утреня с каноном и литургия. И на японском языке звучит слово Иоанна Златоустого, являющее торжество православия во всех уголках мира и в немногочисленной, но сплоченной Японской православной церкви: «Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо, восстав от умерших, начаток усо ... Читать дальше »

 

Наиболее часто в семейных гербах встречаются следующие сюжеты

- мицубоси - три звезды или ё - божественные тела. Символ боевого духа, означает Пояс Ориона. В Китае их называют «три полководца» или «три воина».
- ситиё - семь звёзд. Религиозный символ, связан с Бодхисаттвой Мёкэн.

- куё - девять звёзд. Согласно суевериям, пришедшим из Индии, эта комбинация, эта комбинация означает успех. В буддизме существуют девять будд, защищающих в земных делах.
- цуки - луна, полумесяц. Может быть новая луна, полная, подёрнутая дымкой. Религиозный символ.

- цукибоси - луна и звёзды. В глубокой древности эта комбинация означала выражение почтения богам, впоследствии относилась к бодхисаттве Мёкэн.
- яма - гора. Величественные красивые горы были объектом поклонения японцев, их обожествляли.

- нами - волны. Волны – символ победы и боевого духа. ... Читать дальше »